ДАОСИЗМ

       1. Философский Д. возник в 6 — 5 вв. до н.э. Его основоположником счит. Лао-цзы, а гл. лит. памятником — кн. «Дао-дэ-цзин». Согл. Д., реальный мир и жизнь людей в обществе подчинены определен. естеств. пути дао, означающ. всеобщий закон движения и изменения мира.
       2. Одна из религий Китая. Основателем религиозн. Д. счит. Чжан-Дао-лин (1 в. н.э.).

Синонимы:
религия, таосизм


Смотреть больше слов в «Древнем мире. Энциклопедическом словаре»

ДАРБАЗИ →← ДАНЬЧЖУ

Синонимы слова "ДАОСИЗМ":

Смотреть что такое ДАОСИЗМ в других словарях:

ДАОСИЗМ

вместе с конфуцианством и буддизмом составляет три, так сказать, официальные религии Китая (Сань-цзяо — "три вероучения"). Возник он в Китае и нигде по... смотреть

ДАОСИЗМ

        1) одно из основных направлений древнекит. философии, представленное, в первую очередь, трактатами «Лао-цзы» (др. название — «Дао дэ цзин») и «... смотреть

ДАОСИЗМ

даосизм религия, таосизм Словарь русских синонимов. даосизм сущ., кол-во синонимов: 2 • религия (50) • таосизм (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: религия, таосизм... смотреть

ДАОСИЗМ

Даосизм — вместе с конфуцианством и буддизмом составляет три, так сказать, официальные религии Китая (Сань-цзяо — "три вероучения"). Возник он в Китае ... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (кит. дао цзя, дао цзяо — школа дао, учение дао) — одно из основных направлений китайской философии. Родоначальником Д. считается Лао-цзы, ... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМфилософско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных "трех учений" (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии.Впервые как целостное идейное формирование под именем "школа Пути и благодати" (дао дэ цзя), воспроизводящем название основополагающего даосского трактата Канон Пути и благодати (Дао дэ цзин), было определено в ряду шести школ (лю цзя) Сыма Танем (2 в. до н.э.) и зафиксировано его сыном Сыма Цянем (2-1 вв. до н.э.) в заключительной 130 главе первой династийной истории Ши цзи (Исторические записки). Данное название было сокращено до бинома "школа Пути" (дао цзя), сохранившегося до наших дней, в расширенной классификации философских школ Лю Синя (46 до н.э. - 23 н.э.), легшей в основу древнейшего в Китае классификационно-библиографического каталога И вэнь чжи (Трактат об искусстве и литературе), который стал 30-й главой составленной Бань Гу (32-92) второй династийной истории Хань шу (Книга Хань).В обоих ставших официальными и классическими классификациях сопоставимыми по длительности существования и степени развития являются конфуцианство и даосизм. Определивший его название термин "дао" ("Путь") настолько же шире специфики даосизма, насколько термин "жу" шире специфики конфуцианства. Более того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность этих идейных течений, и раннее конфуцианство, и затем неоконфуцианство могли называться "учением дао" (дао цзяо, дао шу, дао сюэ), а приверженцы даосизма - включаться в категорию жу. Соответственно и термин "адепт дао" (дао жэнь, дао ши) применялся не только к даосам, но и к конфуцианцам, а также буддистам и магам-алхимикам.С последним обстоятельством связана проблема соотношения философско-теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Согласно традиционной конфуцианской версии, в конце 19 - начале 20 в. преобладавшей на Западе, это разнопорядковые и гетерогенные явления, которым соответствуют различные обозначения: философии - "школа дао" (дао цзя), религии - "учение (почитание) дао" (дао цзяо). В историческом аспекте данный подход предполагает, что первоначально в 6-5 вв. до н.э. даосизм возник как философия, а затем к 1-2 вв., то ли в результате покровительственного влияния имперской власти в конце 3 - начале 2 вв. до н.э., то ли в подражание начавшему проникать в Китай буддизму, радикально преобразовался в религию и мистику, сохранив со своей исходной формой лишь номинальную общность.В сущности, эта модель аналогична традиционному представлению о развитии конфуцианства, возникшего в 6-5 вв. до н.э. как философия, а к 1-2 вв. н.э. трансформировавшегося в официальную религиозно-философскую доктрину, которую некоторые синологи предлагают рассматривать в качестве отличной от исходного конфуцианства самостоятельной идеологической системы ("синистической" или "имперской"). Более широкой, чем собственно конфуцианство, идейный базис этой системы составили доконфуцианские религиозные верования и мировоззренческие представления, которые конфуцианство включило в процесс рационализирующей адаптации к собственным концепциям.В западной синологии второй половины 20 в. возобладала теория, согласно которой даосская философия сходным образом возникла на основе протодаосской религиозно-магической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая, в так называемых "варварских царствах" (в первую очередь Чу), не входивших в круг Срединных государств, считавшихся колыбелью китайской цивилизации (отсюда идея Китая как Срединной империи). В соответствии с данной теорией, пионером которой стал французский синолог А.Масперо (1883-1945), даосизм представляет собой единое учение и его философская ипостась, выраженная прежде всего в классической триаде текстов Дао дэ цзин (Канон Пути и благодати), Чжан-цзы ( Учителя Чжуана), Ле-цзы ( Учителя Ле), явилась реакцией на рационалистическую конфуцианскую культуру, локализовавшуюся на Севере, в Срединных государствах.Коренное отличие даосского мистико-индивидуалистического натурализма от этико-рационалистического социоцентризма всех остальных ведущих мировоззренческих систем в Китае периода формирования и расцвета "ста школ" побуждает некоторых специалистов усиливать тезис о периферийном происхождении даосизма до утверждения об иноземном (прежде всего индо-иранском) влиянии, в соответствии с которым его Дао оказывается своеобразным аналогом Брахмана и даже Логоса. Подобному взгляду противостоит точка зрения, согласно которой даосизм является выражением самого китайского духа, поскольку представляет собой наиболее развитую форму национальной религии. Данной точки зрения придерживается ведущий российский исследователь даосизма Е.А.Торчинов, разделяющий историю его становления на следующие этапы.1. С древнейших времен до 4-3 вв. до н.э. происходило формирование религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических шаманистских верований. 2. С 4-3 вв. до н.э. по 2-1 вв. до н.э. протекали два параллельных процесса: с одной стороны, обретало философский характер и письменную фиксацию даосское мировоззрение, с другой стороны, подспудно и эзотерично развивались методы "обретения бессмертия" и психо-физиологизированной медитации йогического типа, неявно и фрагментарно отраженные в классических текстах. 3. С 1 в. до н.э. по 5 в. н.э. шло сближение и слияние теоретического и практического подразделений с включением достижений других философских направлений (прежде всего нумерологии Чжоу и, легизма и отчасти конфуцианства), что выразилось в обретении имплицитным материалом эксплицитной формы и письменной фиксации единого даосского мировоззрения, ранее скрытые компоненты которого стали выглядеть принципиальными новациями. 4. В этот же период происходила институционализация даосизма в виде религиозных организаций как "ортодоксальных", так и "еретических" направлений, а также начало складываться каноническое собрание его литературы Дао цзан (Сокровищница дао). Дальнейшее развитие даосизма протекало главным образом в религиозном аспекте, в чем большую стимулирующую роль играл буддизм как его основной в данной сфере конкурент.Изначальный даосизм, представленный учениями Лао Даня, или Лао-цзы (традиционная датировка жизни: ок. 580 - ок. 500 до н.э., современная: 5-4 вв. до н.э.), Чжуан Чжоу, или Чжуан-цзы (399-328 - 295-275 до н.э.), Ле Юй-коу, или Ле-цзы (ок. 430 - ок. 349 до н.э.), и Ян Чжу (440-414 - 380-360 до н.э.) и отраженный в названных их именами произведениях: Лао-цзы (или Дао дэ цзин), Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу (гл. 7 Ле-цзы), а также даосских разделов энциклопедических трактатов Гуань-цзы, Люй-ши чунь цю и Хуайнань-цзы, создал наиболее глубокую и оригинальную в древнекитайской философии онтологию.Ее существо было закреплено в новом содержании парных категорий "дао" и "дэ1", которые образовали одно из первых названий даосизма как "школы дао и дэ" (дао дэ цзя) и которым посвящен главный даосский трактат Дао дэ цзин. В нем дао представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее "отсутствие/небытие" (у, см. Ю - У), дающее начало Небу и Земле, 2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное "прохождению", восприятию и познанию, выразимое в "имени/понятии" (мин), знаке и символе, порождающее "наличие/бытие" (ю, см. Ю - У), являющееся предком "тьмы вещей".Кроме того, противопоставлены друг другу справедливое - "небесное" и порочное - "человеческое" дао, а также признается возможность отступлений от дао и вообще его отсутствия в Поднебесной. В качестве "начала", "матери", "предка", "корня", "корневища" (ши10, му, цзун, гэнь, ди3) дао генетически предшествует всему в мире, в том числе "господу" (ди1), описывается как недифференцированное единство, "таинственное тождество" (сюань тун), содержащее в себе все вещи и символы (сян1) в состоянии "пневмы" (ци1) и семени (цзин3), т.е. "вещь", проявляющаяся в виде безвещного (безобъектного) и бесформенного символа, который в этом аспекте пустотно-всеобъемлющ и равен всепроникающему "отсутствию/небытию". В то же время "отсутствие/небытие" и, следовательно, дао трактуется как деятельное проявление ("функция - юн2, см. ТИ - ЮН) "наличия/бытия". Генетическое превосходство "отсутствия/небытия" над "наличием/бытием" снимается в тезисе об их взаимопорождении. Таким образом, дао в Дао дэ цзине представляет собой генетическую и организующую функцию единства "наличия/бытия" и "отсутствия/небытия", субъекта и объекта. Главная закономерность дао - обратность, возвращение (фань, фу, гуй), т.е. движение по кругу (чжоу син), характерное для неба, которое традиционно мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству (цзы жань), дао противостоит опасной искусственности "орудий" (ци2) и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого."Благодать" определяется в Дао дэ цзине как первая ступень деградации дао, на которой рожденные дао "вещи" формируются и далее движутся по нисходящей: "За утратой Пути (дао) следует благодать (дэ). За утратой благодати следует гуманность. За утратой гуманности следует должная справедливость. За утратой должной справедливости следует благопристойность. Благопристойность ослабление верности и благонадежности, а также начало смуты" ( § 38). Полнота же "благодати", природа которой "таинственна" (сюань), делает человека подобным новорожденному младенцу, который, "еще не зная соития самки и самца, подъемлет детородный уд", демонстрируя "предельность сперматической эссенции", или "совершенство семенного духа (цзин3)" (§ 55).При такой натурализации этики "благодатность добра" (дэ шань) предполагает одинаковое приятие и добра и недобра в качестве добра ( § 49), что противоположно выдвинутому Конфуцием принципу воздаяния "добром за добро" и "прямотой за обиду" (Лунь юй, XIV, 34/36). Отсюда вытекает и противоположное конфуцианскому понимание всей "культуры" (вэнь): "Пресечение совершенномудрия и отрешение от разумности/хитроумия (чжи) получение народом стократной выгоды. Пресечение гуманности и отрешение от должной справедливости возвращение народа к сыновней почтительности и чадолюбию. Пресечение мастеровитости и отрешение от выгоды исчезновение грабежа и воровства. Этих трех для культуры недостаточно. Поэтому еще требуется иметь обнаруживаемую простоту и сокрытую первозданность, малые частные интересы и редкие желания" (Дао дэ цзин, § 19).В Чжуан-цзы усилена тенденция к сближению дао с "отсутствием/небытием", высшей формой которого является "отсутствие отсутствия" (у у). Следствием этого явился расходящийся с Дао дэ цзином и ставший затем популярным тезис, согласно которому дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. В Чжуан-цзы усилены представления о непознаваемости дао: "Завершение, при котором неведомо, почему так, называется дао". Вместе с тем максимально акцентирована вездесущность дао, которое не только "проходит (син3) сквозь тьму вещей", образует пространство и время (юй чжоу), но и присутствует в разбое и даже в кале и моче. Иерархически дао поставлено выше "Великого предела" (тай цзи), но уже в Люй-ши чунь цю оно как "предельное семя" (чжи цзин, см. ЦЗИН-СЕМЯ) отождествляется и с "Великим пределом", и с "Великим единым" (тай и). В Гуань-цзы дао трактуется как естественное состояние "семенной", "тончайшей", "эссенциальной", "подобной духу" (цзин3, лин) пневмы (ци1), которая не дифференцирована ни "телесными формами" (син2), ни "именами/понятиями" (мин2), а потому "пустотно-небытийна" (сюй у). В Хуайнань-цзы "отсутствие/небытие" представлено в качестве "телесной сущности" дао и деятельного проявления тьмы вещей. Дао, обнаруживающееся в виде "Хаоса", "Бесформенного", "Единого", здесь определяется как "стягивающее пространство и время" и нелокализованно находящееся между ними.Основные принципы первых даосских мыслителей - "естественность" (цзы жань) и "недеяние" (у вэй), знаменующие собой отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным Путем-дао: "Небо длительно, земля долговечна. Небо и земля длительны и долговечны благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго. На этом основании совершенномудрый человек отставляет назад свою личность, а сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется" (Дао дэ цзин, § 7). Вскрываемая при таком подходе относительность всех человеческих ценностей, обусловливающая релятивистское "равенство" добра и зла, жизни и смерти, в конечном итоге логически привела к апологии культурной энтропии и квиетизма: "Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти к смерти; не радовался своему появлению и не противился уходу ; безразлично покидал и безразлично приходил в него, и это все. Он не забывал того, что было для него началом, и не доискивался до того, в чем его конец. Получая , радовался ей; забывая , возвращался . Это означает, что он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал к человеческому, чтобы помогать небесному" (Чжуан-цзы, гл. 6).Однако на рубеже новой эры предшествующая высокоразвитая философия даосизма предстала соединенной с новорожденными или вышедшими из-под спуда религиозными, оккультными и магическими учениями, нацеленными на максимальное, сверхъестественное увеличение витальных сил организма и достижение долголетия или даже бессмертия (чан шэн у сы). Теоретическая аксиома первородного даосизма - равноценность жизни и смерти при онтологическом первенстве меонического небытия над наличным бытием - на этом этапе его развития сменилась сотериологическим признанием высшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практики от диетики и гимнастики до психотехники и алхимии. В этой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизма, оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае и сопредельных странах.Один из идейных мостов от исходного даосизма к его последующей ипостаси проложил Ян Чжу, акцентировавший значимость индивидуальной жизни: "То, что делает все вещи разным, - это жизнь; то, что делает их одинаковыми, - это смерть" (Ле-цзы, гл. 7). Обозначение его концепции автономного существования - "для себя", или "ради своего я" (вэй во), согласно которой "собственное тело, несомненно, главное в жизни" и для пользы Поднебесной нет смысла "лишаться даже единого волоска", стало синонимом эгоизма, который конфуцианцы противопоставляли неупорядоченному, нарушающему этико-ритуальную благопристойность, альтруизму Мо Ди и равным образом отрицали.Согласно Фэн Юланю, Ян Чжу олицетворяет собой первый этап развития раннего даосизма, т.е. апологию самосохраняющего эскапизма, восходящего к практике отшельников, покидавших вредоносный мир во имя "сохранения своей чистоты". Знамением второго этапа стала основная часть Дао дэ цзина ; в которой предпринята попытка постичь неизменные законы всеобщих изменений во Вселенной. В главном произведении третьего этапа - Чжуан-цзы закреплена еще дальше идущая мысль о релятивной равнозначности изменяющегося и неизменного, жизни и смерти, я и не-я, что логически подводило даосизм к самоисчерпанию философского подхода и стимулированию религиозной установки, которая также поддерживалась контрадикторно-комплиментарными отношениями с буддизмом. В дальнейшем философия даосизма не только оплодотворяла развитие китайского буддизма, но и сыграла существенную роль в формировании "учения о таинственном" (см. СЮАНЬ СЮЭ) и неоконфуцианства.... смотреть

ДАОСИЗМ

9.1. Источники. Классическая доктрина даосизма изложена в книге Дао дэ цзин, создание которой приписывается Лао-цзы, мифическому основателю Пути (Дао), и в названном по имени своего предполагаемого автора сочинении Чжуан-цзы. По легенде Лао-цзы родился в промежутке между 604 и 571 гг. до н.э. Датировка Дао дэ цзин («Книга о дао и дэ»)17 вызывает споры: некоторые ученые придерживаются традиционной версии, тогда как другие, например, Артур Уэйли, полагают, что этот труд был написан не ранее 240 г. до н.э. Что касается Чжуан-цзы, то он будто бы жил в IV в. до н.э. Однако ограничивать даосизм этими двумя текстами было бы даже более тяжкой ошибкой, чем сводить христианство к четырем Евангелиям. Неотъемлемой частью гигантского даосского айсберга являются философско-медицинский эзотеризм и сложная система ритуалов — от простонародных до самых изощренных. В каком-то смысле даосизм можно сравнить только с тысячеликой платоновской традицией, которая лежит в основе еврейского мистицизма Филона, определяет теургическую обрядность «Халдейских оракулов», предстает в форме гностицизма, становится философским пуризмом у Плотина, расцветает пышным цветом в мифологической магии позднего неоплатонизма или, наконец, получает статус ортодоксальной доктрины у Отцов Церкви. Даосский канон (Дао цзан) был издан в 1926 г.18 в Шанхае (1120 томов). В своей книге «Разделение пути» («.The parting of the Way», 1957) Холмс Уэлч насчитал 36 переводов Дао дэ цзин на английский язык, но сколько-нибудь полных синтезирующих работ по даосизму тогда не было. С тех пор ситуация почти не изменилась, однако новое поколение синологов совершило решающий прорыв в сфере изучения эзотерических аспектов даосизма. 9.2. Древняя мифология. Как говорится в старинной хронике, по завершении десяти мифических эпох желтый император Хуан-ди (ок. 2600 г. до н.э.), связанный с Землей и с производством шелка, открывает эру исторического Китая. Желтый император является одновременно культурным героем и шаманом, поэтому историк религий вправе ожидать от него соответствующих подвигов: подобно греческим ятромантам, Хуан-ди часто впадает в состояние каталепсии и навещает места обитания не сгорающих в огне духов, которые, как и жители Островов Блаженных Платона, ходят по воздуху и укладываются спать в пустоте, словно на постели. Мифология Бессмертных связана, таким образом, с золотым веком желтого императора — мудрого и справедливого правителя. Бессмертные (Сянь) поддерживают таинственные тесные отношения со счастливым племенем Фей, с которыми их иногда отождествляют. Сянь Цзин или край Бессмертных представляют собой Гору (Сяньшань) или Девять Дворцов (Чинь Кун) — возможно, имеются в виду девять вершин мифической горы Чинь И. Земля эта часто описывается как гористая и одновременно островная: три Острова Блаженных в морях Востока называются Сань Сяньшань (Островные горы). Император Ши Хуанди19 в 217 г. до н.э. будто бы послал туда экспедицию на поиски эликсира долгой жизни, однако шесть тысяч юношей навсегда исчезли в волнах. Си-ван-му, мать Фей, подарила императору У-ди из династии Хань (202 до н.э. — 220 н.э.) четыре благоухающих персика, которые созревают каждые три тысячи лет. Персики иногда являются символом Бессмертных, почитаемых наряду с Совершенными (Чэнь Жэнь) и Священными (Шэнь). Они утоляют жажду небесным вином (тэнь-чинь), ходят по воздуху и летают, оседлав ветер. Порой они создают видимость своей смерти, но если открыть их гроб, то вместо тела там будет лежать какой-нибудь символический предмет. Позднее в даосизме будут переосмыслены некоторые представления об обожествленных людях — вечных символах Пути и гарантах его успешного преодоления. Под влиянием буддизма Бессмертные образуют небесную иерархию. Однако в силу другой традиции они продолжают жить на ставших объектом паломничества Пяти Священных Горах, из которых самой значительной является Тайшань в Шаньдуне. Заветная мечта даоса состоит в том, чтобы присоединиться к Бессмертным на Западной Горе Куньлунь, счастливой земле, где царствует летающая на гусях и драконах Си-ван-му; вкусить от дарующего бессмертие растения и утолить жажду из Синей реки, за пределами которой находится потусторонний мир — совсем как Ахеронт из платоновского мифа (Федон). Гора и Небесные Пещеры, светящиеся изнутри собственным светом, подобно подземелью из «Путешествия в центр Земли» Жюля Верна, представляют собой фантастический мир, куда при помощи амулетов и магических заклятий проникает даос в поисках наркотика, эликсира, универсальной панацеи. Проникнув в Гору, он проникает в самого себя и обретает ту легкость существа, которая делает его невесомым. Освободившись от всех социолингвистических условностей, он изменяет душу таким образом, чтобы изгнать все усвоенные прежде привычки и обязательства. Подобно Чжуан-цзы, он видит во сне, будто стал бабочкой, и, проснувшись, спрашивает себя, ему ли приснилось, что он бабочка или, напротив, бабочке приснилось, что она — Чжуан-цзы. Мир предстает ирреальным созданием из грез, где приснившиеся существа порождают спящего подобно тому, как руки Эшера рисуют самих себя, чтобы получить возможность рисовать. 9.3. Концепция легкости существа, отвергающего тяжкие обязанности по отношению к государству, явно противоречила конфуцианству, получившему статус официальной идеологии в эпоху династии Хань и сохранявшему свои позиции вплоть до 1911 г. После проникновения буддизма в Китай (см. 6.8), начинается борьба Трех Учений за сердца верующих. В этой битве порой будут использоваться крайне жестокие методы, особенно к концу династии Тан (618–907), когда самой могущественной окажется наиболее гонимая религия — буддизм (см. 6.8). С появлением буддизма даосизм испытывает комплекс неполноценности. С одной стороны, он подвергается давлению конфуцианства, требующего отказаться от оккультных ритуалов и народных богов — с другой, ощущает интеллектуальное превосходство буддизма, которому ничего не может противопоставить. Однако нам уже известно, что в невесомости даосского существа заключены ферменты утопии и мятежа. Лишь очень мощная структура способна сдержать его, и такая организация, подчиненная Небесному Наставнику, появляется после падения династии Хань (220 г. н.э.)20 и, сохранившись до настоящего времени, по-прежнему стремится доказать свою лояльность государству. Даже если согласиться с Джудит Берлинг, утверждающей в своей работе «Синкретическая религия Линь Чжаоэня» («The Syncretic Religion of Lin Chao-en, 1980), что примерно с XI в. религиозную жизнь китайцев определяет синтез Трех Учений, это отнюдь не означает, что отношения между даосизмом, конфуцианством и буддизмом были мирными в политическом плане. Императоры, благоволившие к буддизму, как правило, подвергают гонениям даосизм, и наоборот. Лишь под влиянием буддизма даосы принимают путь монастырского служения. С 666 по 1911 гг. их смешанные монастыри субсидируются государством; вполне возможно, что древние сексуальные обряды, практикуемые в даосских общинах, отчасти сохраняются и в монастырский период, несмотря на исповедуемые монахами правила буддийской морали. Но монастырское движение никогда не имело в даосизме такого влияния, как в буддизме. Зато императорский двор охотно воспринял универсальную концепцию, сложный и тщательно разработанный ритуал, оккультные обряды и магические заклятия даосизма. В эпоху Мин (1368–1644) конфуцианский мыслитель Линь Чжаоэнь (1517–1598) провозглашает единство Трех Учений и создает их синтез, в котором важная роль отведена даосским приемам внутренней алхимии. Даосизм имеет многочисленных приверженцев и в наши дни. Ценные сведения о современных ритуалах на Тайване приводятся в двух недавних работах: о скончавшемся в 1976 г. Чжуан-чэне из Синь-чжу (Michael Saso. «The Teaching of Taoist Master Chuang», 1978) и о Чэнь Жуншене из Тайнана (John Lagerwey. «Taoist Ritual in Chinese Society and History», 1987). 9.4. Доктрина и обряды. Хотя в Дао дэ цзин постоянно подчеркивается превосходство небытия над существованием и пустоты над полнотой, эти положения не следует трактовать в упрощенных терминах отрицания жизни. Напротив, высшей целью даосизма является достижение бессмертия. Эта цель органично вписывается в сложную теорию экономии космического тела. Действительно, человеческое существо одухотворено, как и вселенная, изначальным дыханием, которое состоит из инь и ян — женского и мужского начала, Земли и Неба. Феномен жизни отождествляется с этим дыханием, сокрытом в каждом жизненном проявлении. Если беречь его и подпитывать, человеческое существо может достичь бессмертия. Имеется много способов подпитывания жизненного ресурса: гимнастика, диететика, дыхательные и сексуальные упражнения, употребление наркотических препаратов, внутренняя алхимия и т.д. Медитация является неотъемлемой принадлежностью даосизма, предвосхитившего в этом отношении буддизм. Она включает в себя установление очень точной внутренней топографии, созданной по образу «дворца», куда даос помешает богов и где навещает их, поклоняется им или вступает с ними в разговор. Анри Масперо дает великолепное описание этих древних даосских приемов, которые постепенно теряют свое значение вследствие нарастающего схематизма и монотонной унификации. Напротив, такие технические приемы, как тай-си или эмбриональное дыхание, включающее в себя все более продолжительную остановку дыхания или апноэ (как в пранаяме йогов), и фан-чжун или «искусство спальной комнаты», включающее в себя блокировку семенного канала с целью помешать эякуляции, будут успешно развиваться до тех пор, пока не навлекут на себя гонения со стороны конфуцианского пуританизма. В обоих случаях ставится задача достичь бессмертия, и в обоих случаях запасы (дыхательные в тай-си и семенные в фан-чжун) распределяются таким образом, чтобы сохранить в неприкосновенности или увеличить жизненный ресурс. В своей работе «Сексуальная жизнь в древнем Китае» («Vie sexuelle en Chine ancienne», 1961) Роберт ван Гулик высказывает предположение, что конфуцианская знать охотно применяла технику фан-чжун — не в силу приверженности к даосской идеологии, а по причине полигамных браков, возлагавших на мужчину такие сексуальные обязательства, которые он был не в состоянии исполнять. В народных сказаниях часто фигурирует «сексуальный вампиризм», лежащий в основе многих китайских верований. Обычно его практикуют женщины, однако он может пойти на пользу мужчине или обоим партнерам, желающим достичь омоложения. Целью даосской алхимии является создание эликсира бессмертия. Во внешней среде он выступает в качестве субстанции, пригодной для питья; во внутренней алхимии (нэй дань), зародившейся в эпоху династии Тан (618–907), он представляет собой тот самый жизненный ресурс, который даосы стремятся вычленить, сохранить и приумножить посредством всех вышеописанных приемов. В алхимии имеется своя терминология, но в результате получается то же самое, к чему стремятся эмбриональное дыхание и фан-чжун: при помощи нэй дань золотистый эликсир поднимается в мозг и оттуда попадает в рот. Проглоченный эликсир становится Священным Зародышем, который после шестимесячного вынашивания преображает даоса в Земного Бессмертного. После девяти лет исполнения обрядов формирование Бессмертного завершается. Классическими трудами по внутренней алхимии являются сборники Дао шу («Стержень дао», ок. 1140 г.) и Сючэнь Ши-шу («Десять писаний о культуре совершенства», после 1200 г.). Наставнику Чжуану с острова Тайвань были известны секреты нэй дань, равно как и тайны даосской магии, включающей в себя обращения к духам звезд, очень похожие на заклинания Агриппы Неттесгеймского (XVI в.) и популярные в эпоху Ренессанса руководства по магии. Наставник Чжуан, зная имена и внешний облик этих духов, мог бы потребовать от них исполнения самых невероятных своих желаний, однако ему достаточно того, что они почитают небесный Дао. Наставник Чжуан применял также чрезвычайно распространенную в эпоху Сун (960–1279) Магию Грома, которая и в самом деле является одной из форм внутренней алхимии. 9.5. Библиография. Общие сведения: D.S.Nivison, Chinese Philosophy, in ER 3, 245–57; D.L.Overmyer, Chinese Religion: An Overview, in ER 3, 257–89; A.P.Cohen, Popular Religion, in ER 3, 289–96; N.J.Girardot, Mythic Themes, in ER 3, 296–305, Hsien, in ER 6, 475–7 и History of Study, in ER 3, 312–23; Wing-Tsit Chan, Religion and philosophical Texts, in ER 3, 305–12; L.G.Thompson, Chinese Religious Year, in ER 3, 323–28; D.S.Nivison, Tao & Те, in ER 14, 283–86; F.Baldrian, Taoism: An Overview, in ER 14, 288–306; J.Lagerwey, The Taoist Religious Community, in ER 14, 306–17; J.Magee Boltz, Taoist Literature, in ER 14, 317–29; T.H.Barrett, History of Study, in ER 14, 329–32. Классическими трудами по даосизму по-прежнему являются две работы: Henri Maspero, Taoisme, Paris 1971; Max Kaltenmark, Lao Tseu et le Taoisme, Paris 1965. Лучшая книга по китайской алхимии: Joseph Needham, Science and Civilization in China, 5 vol., Cambridge 1954–1983. Среди недавних работ отметим следующие: Michael Saso, The Teachings of Taoist Master Chuang, New Haven 1978; Isabelle Robinet, Meditation taoiste, Paris 1979; Judith A.Berling, The Syncretic Religion of Lin Chao-en, New York l980; Kristofer Schipper, Corps taoiste, Paris 1982; Michel Strickmann (ed.), Tantric and Taoist Studies in Honor of R.A.Stein, 2 vol., Bruxelles 1983; F.Baldrian-Hussein, Procedes secrets du Joyau magique: Traitee d-alchimie taoiste du onzieme siecte, Paris 1984; Judith Magee Boltz, A Survey of Taoist Literature, Xth to XVIIth centuries, Berkeley 1986; John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History, New York 1987. ... смотреть

ДАОСИЗМ

Термин европ. науки, обозначающий одно из гл. направлений кит. философии и традиц. религию Китая. В конф. традиции (см. Конфуцианство) утвердилось противопоставление философского Д. (дао цзя, "школа дао") религиозному (дао цзяо, "учение дао", "почитание дао"). Это противопоставление было воспринято европ. синологией 19 в. и легло в основу интерпретации истории Д. как постепенной деградации филос. учения, а также обусловило жесткое разграничение филос. и религ. аспектов Д. Однако в даос, текстах термины дао цзя и дао цзяо употребляются как взаимозаменяемые, а первый из них в библиографич. разд. раннесредневек. династийных историй обозначал рубрику, в к-рую их составители включали все известные им даос. соч. без выделения "религиозных". Филос. построения, составившие фундамент, даос, религ. учения, в ср. века продолжали развиваться в его русле. Важнейшим в даос, философии является учение о дао, интерпретирующее одну из осн. категорий кит. культуры. Дао в Д. выступает как субстантивированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, человека и об-ва; порождающее начало, генетически предшествующее миру "оформленных" (син [2]) "вещей" (у 13]); принцип циклич. времени; "путь", образ жизни подвижника, стремящегося к единению с дао как онтологич. сутью мира. Дао присуща благая сила дэ [ 1 ] (досл. "добродетель"), посредством к-рой оно проявляет себя, причем конечные "вещи" выступают как воплощение или "оформление" дао. Оно может выступать и синонимом единого мирового целого (да куай, "Великий ком"), или "изнач. пневмы" (юань ци [1], см. Ци [1]). К ведущим даос, концепциям относятся также принципы цзы жань ("естественность", спонтанность дао) и у вэй [1] ("недеяние", или отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естеств. миропорядком, осн. на спонтанности, беспредпосылочности дао; см. Вэй [1]). На принципе "недеяния" должно быть осн. и совершенное правление. Мудрый правитель следует дао, опираясь на естеств. свойства вещей, и не пытается "упорядочить Поднебесную" посредством искусств, способов. Т.о. восстанавливается изнач. "сокровенное единение" (сюань тун) и равенство всего сущего, тогда как отступление от дао и "недеяния" приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космич. гармонии и смуте. Из учения об управлении на основе "естественности" и "недеяния" нек-рые даос, мыслители, напр. Бао Цзинъ-янь (4 в.), делали радикальные выводы, утверждая несовместимость с дао сословного деления и даже наличия государя, хотя ортодокс. Д. никогда не подвергал сомнению сакральный характер имп. власти. Согласно учению Д., эгоистич. устремления и отступление от дао порождают заблуждения у людей, к-рые начинают членить мир на отд. вещи, понимаемые как самосущие единичности. Однако дао не имеет никаких границ и разделений: в дао-вселенной все уравнено и объединено в единое и нечленимое целое. Все противоречия гармонизированы, субъект и объект не противопоставлены, различия не имеют сущностного характера и не принадлежат объектам самим по себе. Отсюда вытекает своеобразный релятивизм даос, философии (см. "Чжуан-цзы"). Для мудреца, постигшего истину и обретшего единение с дао-космосом, не существует представления о противоположности жизни и смерти, к-рое заменяется учением о всеобщности метаморфоз-трансформаций (хуа). С их потоком и объединяется мудрец, что дарует ему, по религ. доктрине Д., бессмертие. "Учение об обретении бессмертия" является основой сотериологич. доктрины Д. Для него характерно представление о подобии микро- и макрокосма. Человек рассматривается как единое психосоматич. целое, не членимое на духовную (душа) и материальную (тело) составляющие. Духовное начало - "дух" (шэнь [1]) трактуется лишь как "утонченное" состояние квазиматериальной субстанции- "пневмы" (ци [1]). "Дух" гибнет со смертью тела и растворяется в мировой "пневме", но дао-универсум вечен, следовательно, вечным может быть и подобный ему человек. Бессмертие достигается путем уподобления дао, слияния с ним как источником жизни посредством религ. созерцания, дыхательного и гимнастич. тренинга, секс, гигиены, алхимии и т.п. Тело адепта, "достигшего бессмертия" (сянь), приобретает ряд сверхъестеств. качеств и "одухотворяется" (подробнее см. Сянь сюэ). История Д. может быть разделена на два этапа: зарождение и формирование (до 2 в.); развитие сформировавшегося направления. Предпосылки к возникновению Д. коренились в религ. представлениях древности. Возможно, что его истоки связаны с шаманскими верованиями царства Чу (бассейн р. Янцзы) и учениями магов (фанши) сев.-вост. царств Ци и Янь пер. Чжаньго ("Сражающихся царств", 5-3 вв. до н.э.). В 4 - 3 вв. до н.э. в результате филос. рефлексии на стихийно формировавшиеся в предыдущую эпоху представления возникает учение, сторонники к-рого отнесены в историографич. соч. 2 - 1 вв. до н.э. к "школе дао и да" (даодэ цзя). Это учение представлено в таких памятниках, как приписываемый полулегендарному мудрецу Лао-цзы трактат "Дао дэ цзин" и трактат "Чжуан-цзы", в к-ром излагаются взгляды философа 4 - 3 вв. до н.э. Чжуан Чжоу. Однако авторы данных текстов еще не относили себя к какой-либо определенной филос. школе. Это может рассматриваться как свидетельство того, что появление "учения о дао и дэ" еще не означало возникновения целостной идеологич. системы. Из др. крупных мыслителей древности к основоположникам философии Д. относят Ле Юйкоу (Ле-цзы, ок. 4 - 3 вв. до н.э.) и склонного к эклектизму Лю Аня (Хуайнань-цзы. 2 в. до н.э.). Д. как религиозно-филос. система формируется на р-же н.э. в результате синтеза Лао[-цзы]- Чжуан[-цзы] учения; доктрин натурфилософов (иньян цзя); концепции "духа" как предельного выражения процесса изменений, описанного в "Чжоу и"; верований шаманов и магов; представлений о "бессмертных святых" (сянь, шэнь сянь). Даосы считают, что их учение восходит к глубокой древности, когда его тайны были открыты мифич. "Желтому императору" (Хуан-ди). Поэтому одно из его ранних направлений именовалось Хуан[-ди]- Лао [-цзы] учением. Во 2 в. обожествляется и сам Лао-цзы, именуемый Лао-цзюнь ("Государь Лао") и рассматриваемый как "воплощение", или "тело дао" (дао чжи шэнь, дао чжи ти, дао чжи син). Возникновение развитого Д. отмечено началом процесса его орг-ционного оформления. Во 2 в. появляется первое институциализированное даос, направление - Тяньши [дао] ("[Путь] Небесных наставников"), др. назв.- Чжэнъи [дао] ("[Путь] Истинного единства"), Удо-уми [дао] ("[Путь] Пяти мер риса"). Первым его патриархом ("Небесным наставником") считается Чжан Даолин (1 - 2 вв.), якобы получивший откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Титул " Небесного наставника" передается в роду Чжан по наследству до наст, времени. В 4 в. возникают два даос. направления - Маошань (топоним), или Шанцин ("Высшей чистоты") школа и Линбао ("Духовной драгоценности") школа. Они стремились совместить символич. ритуализм "Небесных наставников" с оккультнр-алхимич. традицией южнокит. Д. и уделяли значит, внимание приемам медитативного созерцания. Тогда же начинает формироваться собр. даос, лит-ры - "Дао цзан", впоследствии объединившее огромное количество соч. по различным вопросам даос, философии и культовой практики. В целом сев. направления Д. (Чжэнъи [дао] и др.) тяготели к коммуналистским формам, активному воздействию на верующих, тогда как южн. Д. был более элитарным, нацеленным на самосовершенствование. В 7 - 8 вв. под влиянием буддизма возникают ин-т даос, монашества и монастыри, а в религ. практике Д. начинают преобладать психотехнич. методы (медитация), осн. внимание уделяется приемам внутр. самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в 12 в. в Сев. Китае новых даос, школ, важнейшая из к-рых - Цюаньчжэнъ [цзяо] ("[Учение] Совершенной истины")- вплоть до наст, времени является ведущим даос, направлением. Осн. внимание эта школа уделяет нравств. совершенствованию и практике религ. созерцания; для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши). К 12 в. завершается и формирование даос, пантеона. В центре его находится "Триада чистых" (Сань цин), или "Небесные достопочтенные" (Тянь цзунь)- персонификации аспектов дао, а также божества - его эманации, соответствующие последовательным этапам космогонич. процесса, рассматривавшегося даосами как "саморазвертывание" дао. В ср. века в процессе формирования кит. религ. синкретизма Д. становится одной из составляющих идеологич. комплекса сань цзяо ("три учения") наряду с конфуцианством и буддизмом. В 13- 17 вв. происходит активное взаимодействие сев. и южн. направлений Д., появляются синкретич. школы (см. Сань цзяо), основывающиеся на даос, "внутр." алхимии (см. Сянь сюэ). Материал для своих религ. концепций и пантеона он активно черпал из нар. верований, в то же время оказывая на них огромное влияние: напр., "учение о бессмертии" выступает там в виде культа долголетия, а доктрина дао как источника жизни - в форме культа многодетности, богатства и т.п. Хотя даос, направления имели равный статус и обычно не противопоставлялись по принципу "ортодоксия - ересь", на основе Д. возникали религ. секты, с к-рыми ордотокс. школы вели такую же непримиримую борьбу, как и конфуцианство. "Ереси" (се цзяо) даос, толка часто становились идеологич. базой антиправительств, тайных обществ (Тайпин дао - "Путь Великого равенства", Байлянь цзяо - "Учение Белого лотоса" и др.) и крестьянских выступлений (напр., восстание "Желтых повязок" в 184, сокрушившее империю Хань). Самыми видными представителями средневек. даос, мысли были Гэ Хун (4 в.), Ван Сюаньлань (7 в.), Ли Цюань (8 в.), Тань Цяо (Тань Цзиншэн, 10 в.), Чжан Бодуань (11 в.). Предположительно в 8 в. создан трактат "Гуань Инь-цзы", приписываемый традицией ученику Лао-цзы Инь Си и почитаемый даосами. Конфуциански образованная интеллектуальная элита нередко проявляла интерес к философии Д., абстрагируя ее от религ. контекста. Наиболее интенсивным было внимание к нему в 3 - 4 вв., после падения дин. Хань и определенной дискредитации ее офиц. идеологии - конфуцианства. В то время даос, идеи активно использовались мыслителями направления сюань сюэ, иногда некорректно именуемого в зап. науч. лит-ре "неодаосизмом" (neo-taoism[e]), хотя его проблематика и содержание во многом имели конф. характер. Восприняв нек-рые существенные элементы философии и культовой практики буддизма (отд. методы психотехники, религ. символы, обряды, сутры и орг-цию), Д. в свою очередь способствовал его адаптации к кит. почве, предоставив ему терминологич. аппарат для перевода буд. понятий с санскрита и филос. концепции, облегчавшие изложение буд. учения в привычных китайцам формах. Д., как и буддизм, воздействовал на формирование и развитие неоконфуцианства, подвергнувшего ряд даос, понятий и филос. доктрин (преимущественно в трактовке сюань сюэ) этич. интерпретации. Д. оказывал сильное и постоянное влияние на лит-ру, искусство и др. аспекты кит. культуры, на развитие традиц. форм науч. знания в средневек. Китае. В части., занятия даос, алхимией способствовали накоплению богатого эмпирич. материала в обл. химии. Воздействие Д. сказалось на традиц. медицине в сфере как теории (учение о подобии человеч. тела и Вселенной, взгляды на функционирование и строение организма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элементы науч. знания были тесно связаны с религ.-мистич. доктриной Д. и вне ее не привлекали интереса его адептов. В 7 в. Д. проник в Корею - гос-во Когуре, короли к-рого одно время поддерживали доктрину "трех религий" (см. Сань цзяо). В Японии в структурно-функциональном смысле место Д. было занято синтоизмом, но элементы даос, культа "бессмертных" сохранялись там до 17 в., а методы даос, психофизиотехники использовались в медицине и буд. медитативной практике. Не исключено даос, влияние на символику синтоизма и атрибутов имп. власти. На протяжении своей истории Д. временами пользовался покровительством властей - при дин. Цинь (221 - 207 до н.э.), Ранняя (Зап.) Хань (206 до н.э.- 8 н.э.), в пер. Южн. и Сев. династий (420 - 589), в эпохи Тан (618 - 907) и Сев. Сун (960 - 1127), но иногда подвергался гонениям- при монг. дин. Юань (1271 - 1368) и маньчж. дин. Цин (1644- 1911). В КНР существует Ассоциация последователей Д., к-рую в 1980г. возглавил Ли Юньхан, священнослужитель школы Цю-аньчжэнь [цзяо]. Д. популярен на Тайване и в Сянгане (Гонконге), а также среди кит. общин в эмиграции. *Древнекит. философия. Т. I. M., 1972. С. 114 - 38, 212 - 94; **Лозднеева Л.Д. Атеисты, материалисты, диалектики древн. Китая. М., 1967; Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, об-ве и искусстве. М., 1979; Дао и Д. в Китае. М., 1982; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985; Торчинов Е.А. Д. и кит. культура: проблема взаимодействия (по зарубеж. исследованиям) // НАА. 1982. №2; Его же. Проблемы происхождения Д. и периодизации его истории // НАА. 1985. №3; Его же. Даос, утопия в Китае на р-же древности и средневековья (II- VI вв.) // Кит. социальные утопии. М., 1987; Его же. Даосизм. СПб., 1993; Чжунго даоцзяо ши (История кит. Д.). Под ред. Жэнь Цзиюя. Шанхай, 1991; Maspero H. Le taoisme. P., 1950; Welch И.H. The Parting of the Way. Lao-tzu and Taoist Movement. Boston, 1957; Facets of Taoism. New Haven - L., 1979; Schipper K.T. Le corps taoiste. Corps physique - corps sociale. P., 1982; Lagerway T. Taoist Ritual in Chinese Society and History. N.Y. - L., 1987. Е.А. Торчинов ... смотреть

ДАОСИЗМ

Термин европ. науки, обозначающий одно из гл. направлений кит. философии и традиц. религию Китая.В конф. традиции (см. Конфуцианство) утвердилось проти... смотреть

ДАОСИЗМ

(taoism, daoism) одно из важнейших направлений традиционной китайской философии, религиозной и общественно-политической мысли, наряду с конфуцианством и буддизмом. По Е. А. Торчинову (1993), Д. *идеологическое направление, с полиморфной структурой, включающей в себя религиозную доктрину и литургико-ритуальную практику, философско-рефлексивный уровень и психофизиотехнику достижения определенных измененных состояний психики (с включением трансформации соответствующих физиологических параметров), оцениваемых в рамках религиозного сознания как аксиологически приоритетных*. Исследователи зачастую противопоставляют ранний и поздний Д. К раннему относят учение, изложенное в трактатах *Лаоцзы* (др. название *Дао-дэ-цзин*) и *Чжуан-цзы* IV III вв. до н. э , имеющее якобы исключительно философский характер; к позднему Д. относят учения, содержащиеся в многочисленных текстах *Дао цзана* (*Сокровищницы Дао*), представляющих собой *вырождение* философии в религию. Однако после работ Е. А. Торчинова можно считать доказанным, что Д. представляет собой непрерывную традицию: и ранний Д., и поздний содержат в себе и философский дискурс, и религиозную доктрину, и описание методов психофизиотехники. Так, уже в *Лао-цзы* содержатся указания на сотериологическую доктрину бессмертия и методы дыхательных, гимнастических и др. упражнений. Философскую составляющую Д. можно определить как *натурфилософскую антропологию* (Е. А. Торчинов), поскольку макрои микрокосм в Д. уподобляются друг другу, и нравственным поведением для индивида является следование законам мира. Натурфилософия поэтому занимает ведущее место в философии. В этом смысле Д. соответствует философии досократиков и их проблематике *фюзиса*. Как и в философии милетской школы, в Д стержнем натурфилософии выступает космогония. Это свидетельствует о наличии в даосской философии архаического субстрата. Можно говорить о философском содержании даосских текстов, но не о специфической форме, присущей, к примеру, древнегреческой философии. Так, *Дао-дэцзин* не убеждает, не обосновывает, но *провозглашает*; в *Чжуан-цзы* те или иные космогонические модели непосредственно вводятся, а их доказательством служат иллюстрации, обращения к мифу (например, в главе 7 *Чжуан-цзы*), содержащиеся же рассуждения общего характера имеют обычно полемическую направленность, особенно против *школы имен* или *софистов* мин-цзя. Тот факт, что в рамках натурфилософии космогония заменяет собой и онтологию, и космогонию, свидетельствует об архаическом характере мышления древних даосов, склонных подменять причинные объяснения генетическими. Учение о дао, лежащее в основе космогонии Д., имеет аналогию с древнегреческими концепциями *архэ*, *фюзиса* и *логоса*. Дао, как и *архэ*, есть начало, отправная точка во времени, а также зачин, причина мира. Дао можно трактовать и как первую, фундаментальную реальность, первичную и постоянную, что соответствует понятию *фюзис*, в отличие от *вещей*, вторичных, производных и преходящих. Дао в Д., как и *логос* у Гераклита, есть *мера, определяющая ритм взаимоперехода вещей друг в друга и законосообразность их взаимоотношения* (С. С. Аверинцев). Даосское дао, как и *логос*, выступает в качестве *субстантивированной закономерности* (Е. А. Торчинов). Было бы, однако, неверно отождествлять дао с материей, как это делал, например, в 1950 1984 гг. советский исследователь Ян Хиншун. Как следует из *Дао-дэ-цзина*, дао не воспринимается зрением, слухом и осязанием (параграф 14) и поэтому не является *объективной реальностью, данной нам в ощущениях*. Кроме того, даосская философия представляла собой натурализм, не знающий разделения на чувственную и сверхчувственную реальность, типологически соответствующий натурализму досократиков. В литературе часто проводятся аналогии между дао и ведическим Брахманом, однако ошибочно было бы говорить о сходстве дао и Бога в иудейско-христианской традиции. В отличие от последнего дао бессловесно, непрозрачно, непроницаемо само для себя (*дао похоже на черный лак*); непредсказуемо, спонтанно, естественно ( ?, цзы жань); не является господином (*Господом*) всего сущего (*выращивает, но не владеет*). Использование категории дао не является привилегией Д., однако в последнем она приобретает специфический смысл. За более чем двухтысячелетнюю историю Д. содержание этой категории многократно изменялось и изнутри даосской традиции и извне; европейские переводчики и интерпретаторы многократно усложнили ее понимание. Самым ранним, по Е. А. Торчинову является понимание дао как некоторого безусловного единства и целостности Эта целостность тончайшая ( и), тишайшая (си) и неощутимая (вэй). Эти три аспекта дао, пребывающие в неразрывном единстве, и образуют *хаос* (,Д,;Е хунь дунь). В самом начале *Дао-дэ-цзина* говорится о двух дао: 1) безымянном и постоянном, полагающем начало всему миру и 2) именуемом и непостоянном, выращивающем всю совокупность вещей. Возникновение миро рассматривается как некая катастрофа скачок, *грехопадение*, повлекшее за собой утрату единства (дао). Все, ведущее к упорядоченности и разделению, утрате изначального единства рассматривается как зло. Поэтому возникновение мир< есть смерть дао. В силу принципиального сходства человека и мира, любая деятельность, направленная против целостности и единства, также рассматривается как зло. Отсюда вытекает принцип *недеяния* ( у_ ?? у-вэй), означающий отказ от субъективистской установки на целеполагаюшую активность индивида. В рамках дискурса *недеяние* имеет парадоксальный характер, поскольку *отказ* и есть целеполагание. Состояние у-вэй, по-видимому, достигалось психофизиотехническими методами, вводящими адепта в транс, исключающий целеполагание. Деятельность, ведущая к дивергенции, представлялась нежелательной еще и потому, что вела к следующим типичным заблуждениям: имя-слово (мин) *насиловало разум*, по выражению Ф. Бэкона, заставляло думать, что каждому имени мин в реальности соответствует реальная сущность ши (Й), тогда как в действительности реальность едина и нерасчленима. В даосской традиции, однако, закрепилось иное понимание дао и космогонического процесса в целом: дао порождает изначальную пневму ( юань ци), она разделяется на отрицательную пневму инь и положительную пневму ян, они соединяются и образуют триаду Небо-Земля-Человек, а те, в свою очередь, порождают все сущее. При этом картина мира при всей своей динамичности сохраняет стабильность и гармонию. Адепту остается только спокойно созерцать и осознавать гармонию сущего. *Отступление от Дао касается только человека, но не космоса в целом, да и восприятие этого отступления больше не подается эмоционально окрашенным и вообще не драматизируется* (Е. А. Торчинов). Традиционное истолкование космогонического процесса сложилось сравнительно поздно, в I в. н. э., т. е. через четыреста лет после создания *Лао-цзы*, не без влияния конфуцианских идеологем. Религиозная доктрина Д. аморфна и неопределенна. Тексты, входящие в *Сокровищницу Дао*, никогда не играли в Д. такую роль, как Библия в иудейскохристианской традиции, что исключало доктринальные споры, подобные европейским. Ядро религиозной доктрины составляет сотериологическое учение о бессмертии, которое может быть достигнуто посредством медитативного созерцания, диетических ограничений, дыхательных гимнастик, сексуальной гигие ны, а также использованием алхимических снадобий. В позднем Д. существует обширная литература, описывающая такие методы. Даосская психотехника восходит к шаманским приемам достижения экстаза, который описывался как состояние полета. Считалось, что *совершенномудрый* (а ? шэн жэнь) ощущал свое единство с миром настолько ярко, что мог *путешествовать, передвигаясь вместе с ветром*, как это делал персонаж *Чжуан-цзы* Ле Юйкоу. В том же *Чжуан-цзы* приводится знаменитая притча о пьяном, который упал с повозки. Не сознавая своей езды на повозке, он не осознавал и своего падения, кости и плоть его были едины. Он мог сильно ушибиться, но ни в коем случае не до смерти. *Если такое единство бывает от вина, то какое же тогда от Дао!* В последние десятилетия популярность Д. у широкой публики во многом объясняется интересом к состояниям сознания, которые, благодаря работам К. Г. Юнга, А. У. Уоттса и др., рассматриваются как *подлинные*, приоритетные и исправляющие *истинную человеческую природу*, искалеченную прокрустовым ложем цивилизации. Действительно, даосы, в особенности Чжуан-цзы, сильны критикой цивилизации, уродующей человека, но ненависть к насилию у них по существу оборачивается призывом к насилию, причем это насилие направлено не против угнетающего человека государства, а против культуры и ее носителей (В. А. Рубин). Д. традиционно противостоял в этом смысле конфуцианству, хотя в результате многовекового взаимодействия конфуцианства и Д. последний стал весьма консервативен и по отношению к культуре, и по отношению к государству. Д. зачастую ошибочно представляют как идеологию народных восстаний; ортодоксальный Д. был имперской идеологией и, будучи институциализирован, воспроизводил структуру имперской власти. Но для Юнга конфуцианство система, направленная на интериоризацию конвенциональных норм, создание того, что Юнг называл Persona (*маска*, *личина* в античном театре), а Д. способ освобождения от социальной роли, способ индивидуации, т. е. отделения себя от социальной роли, конвенциональной маски, которую приходится носить каждому человеку. Маска формируется для приспособления к окружающему миру, она является компромиссом между индивидом и обществом, своего рода защитным фасадом. Человек с неразвитой маской обречен на непонимание, трудность контактов, осуждаемое окружающими нековенциональное поведение и т. д. Хотя Юнг и пишет о неоеходимости Персоны, адаптации к социальному миру, он склонен видеть в нем сферу неподлинного существования поэтому к нему необходимо адаптироваться. *Природа* человека оказывается необщественной (если только общество отличается от первобытной общины, идеального Gemeinschaft). В споре между конфуцианцами и даосами Юнг стоит на стороне последних. Особенно достается человеку больших городов современного мира: маски приросли к лицам, поведение стереотипно, роль заменила живого человека. Маска теряет эластичность, застывает, а это ведет к опасностям для психики даже в плане приспособления к внешнему миру: условия могут резко измениться, и тогда слившегося с социальной ролью индивида ожидает крах. Даосское возвращение к *естественности* (цзы жань) и *недеянию* (у-вэй), по мысли Юнга, убережет людей от такого краха. А. Л. Мышинский... смотреть

ДАОСИЗМ

1) Одно из ведущих течений др.-кит. философии, возникшее в 6–5 вв. до н.э. Термин "Д." был введен в науку во 2 в. до н.э. кит. историком Сыма Тань, к-рый, указывая на 6 направлений кит. философии, одно из них назвал школой "дао" и "дэ" ("дао" – источник всех вещей, а "дэ" – доля "дао", приходящаяся на каждую вещь). Впоследствии эта школа стала наз. просто школой "дао". До 3 в. до н.э. Д. был представлен тремя школами: Ян Чжу, Лао-цзы и Чжуан-цзы. Осн. идеей философии Ян Чжу (5–4 вв. до н.э.) была формула – "все для себя". Согласно его учению, самым дорогим для человека является его жизнь, к-рую не могут заменить никакие богатства. По сохранившимся свидетельствам, Ян Чжу отрицал зависимость человеч. жизни от божьего веления. Деятельность Лао-цзы относится к 6–5 вв. до н.э., однако, по мнению кит. ученых, книга "Лао-цзы" (или "Дао-дэ цзин") появилась несколько позднее, примерно в 4–3 вв. до н.э. Ее осн. понятием является "дао" – естеств. путь вещей, к-рый не зависит ни от бога, ни от людей и является всеобщим законом движения и изменения мира. Автор "Лао-цзы" полагал, что все находится в процессе развития и изменения, в к-ром вещи, дойдя до определ. предела, превращаются в свою противоположность. Однако развитие, согласно Лао-цзы, идет не по восходящей линии, а вечно обращается по кругу. Философ призывал во всем соблюдать естеств. закон и не вмешиваться в жизнь вещей. Учение Чжуан-цзы (4–3 вв. до н.э.), являясь продолжением школы Лао-цзы, содержит в себе тенденцию к превращению "дао" в абстрактную и идеальную сущность. Диалектич. идеи Лао-цзы превращены у Чжуан-цзы в релятивизм. Поскольку все вещи находятся в процессе изменения, постольку каждая данная вещь является одновременно другой, а вторая – одновременно становится первой, и, следовательно, между ними нет различий. Считая, что истина есть заблуждение, а заблуждение также есть истина, Чжуан-цзы отрицал существование объективной истины. В области социально-этич. идей школы Лао-цзы и Чжуан-цзы проповедовали необходимость возврата к первобытной общине, где, как они полагали, желания людей были скромны, а жизнь проста и безыскусственна. Нек-рые ученые считают, что эти идеи даосизма являются отражением чаяний разорившегося общинного крестьянства. В 1 в. до н.э. появилась "Книга правителя Хуайнаньского" ("Хуайнань-цзы"), написанная группой ученых и содержащая наряду с нек-рыми мистич. идеями элементы материализма в понимании "дао". Эти элементы воспринял и развил Ван Чун, к-рый использовал их в борьбе с мистицизмом и суевериями. С идеалистич. трактовкой "дао" выступил кит. философ 3 в. Ван Би в своем "Комментарии к Лао-цзы". Кит. философы 4 в. Сян Сю и Го Сян отрицали учение о сотворении мира богом, продолжали развивать мистицизм и релятивизм философии Чжуан-цзы. Однако уже с конца 4 в. Д. как самостоят. филос. направление не получил дальнейшего развития. Фын Ю-лань. Китай. 2) Одна из китайских религий. Возникновение вероучения Д. относится к периоду династии вост. Хань (1–3 вв.), когда учение Лао-цзы о покое и отсутствии желаний было обращено в магию, а сам Лао-цзы обожествлен (в 166). Д. как вероучение необходимо отличать от Д. как философии. Однако в даосских религ. канонах (дао-цзан) присутствуют также и филос. соч. этой школы. На протяжении веков искатели бессмертия (яншэнцзя) и даосы (даосские монахи) мистически истолковывали филос. соч. "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы", приписывали их авторам чудотворство и магию. Однако осн. идеи философии Д. составляют прямую противоположность принципам даосской религии. В 1-й пол. 2 в. Чжан Дао-лин обосновал осн. принципы даосского вероучения, к-рое получило широкое распространение среди социальных низов. Верующие вносили сбор по пять доу (доу – мера объема) риса, отчего это вероучение и получило название "даосское учение сбора пяти доу риса". Впоследствии оно стало наз. "Даосским учением Небесного наставника" (Тянь ши дао). Образование Д. происходило под известным влиянием проникающего в Китай буддизма. В дальнейшем в Д. был включен ряд положений, направленных против власти имущих и выражавших сочувствие бедным, в результате чего он стал знаменем крест. повстанч. армии "желтых повязок" в конце 2 в. Однако во времена Юж. и Сев. династии (4–6 вв.) первонач. даосское вероучение подверглось пересмотру и исправлению с целью приспособления его к требованиям господств. классов. Д. превратился в духовное оружие феодалов; дальнейшее развитие он получает гл. обр. в верхах общества. Императоры династии Тан (618–907) считали себя потомками Лао-цзы, высоко чтили даосское вероучение, поклонялись предкам в храме Лао-цзы, присвоили Лао-цзы звание Высочайшего первого императора. Д. процветал также и при династиях Сун (960–1279) и Мин (1368–1644). Лишь при маньчжурской династии Цин (1644–1911) даосское вероучение постепенно приходит в упадок. В период гоминьдановского режима Д. был использован в борьбе против революц. движения в Китае. Последователи Д. проповедовали идеи о вечности индивидуальной жизни, о сверхчеловеч. и бесконечном счастье, занимались различными видами магии, исследуя "наружные и внутренние чудодейств. средства" (элексиры бессмертия, "упражнения в глубоком дыхании" и т. д.). Вместе с тем приемы даосской магии (алхимия) содержали нек-рый материал для науки. Последователи Д. изучали также медицину и астрономию. Ван Мин. Китай. Лит.: Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, v. 1–2, Princeton, 1952–53 (v. 1, p. 132–245, 379–99, v. 2, 133–236); Xоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История китайских идеологий), т. 1, Пекин, 1957, стр. 257–359; Ян Хин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М.. 1950. ... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ[кит.] - одно из основных направлений древнекитайской философии; одна из религий Китая, выросшая из философии д. В основе вероучения - поиски ве... смотреть

ДАОСИЗМ

(кит. дао цзя школа дао), наряду с конфуцианством одно из двух осн. течений кит. философии. Возникло во 2-й пол. 1-го тыс. до н. э. После проникновения в Китай буддизма вместе с ним Д. и конфуцианство составили сань цзяо (букв.три религии) филос.-религ. триаду сосуществовавших и соперничавших течений, определявших идеологич. жизнь Китая вплоть до 20 в. Согласно традиции, основателем Д. считается Лао-цзы. однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы. Желая поднять престиж своего учения в борьбе с конфуцианством, сторонники Д. объявили первооснователем Д. легендарного героя Хуан-ди (2697-2598 до н. э.), благодаря чему Д. получил наименование ХуанЛао чжи сюе учение Хуан-ди и Лао-цзы. Классич. Д. (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу) представлял собой филос. учение наивно-материалистич. характера, с начатками примитивной диалектики, однако содержащиеся в нём элементы мистики постепенно привели к разделению Д. во 2-3 вв. на философский (дао цзя), высшим выразителем к-рого стал неодаосизм, и религиозный (дао цзяо), образовавший своего рода «церковь», первым патриархом к-рой считается Чжан Даолпн (Чжан Фухань, 34-156). Религ. Д. включал в себя магию, алхимию, врачевание, демонологию и т. п. элементы, не имеющие ничего общего ни с философией, ни с доктриной классич. Д., в результате чего границы понятия «Д.» стали весьма расплывчаты. Религ. Д., особенно широко распространившийся в эпоху Тан (618-907), стал неотъемлемой частью «нац. культа» верований и обрядов широких нар. масс; самостоятельно или в составе упомянутой выше триады явился идеологич. основой бунтарских тайных сект и об-в («Тайпиндао» «Путь великого равенства», «Удоумидао» «Путь пяти мерок риса», «Байляньцзяо»«Учение белого лотоса» и др.) и крест. восстаний (напр., «Хуан цзинь» «Жёлтые повязки»); оказал значит. влияние на кит. художников, писателей, поэтов. На протяжении веков Д. то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у правителей, напр. у Цинь Шихуанди (246-210 до н. э.), Цзин-ди (156141 до н. э.), Гаоцзуна (650-683), Сюаньцзуна (712756) и др. В КНР в 1951-53 проводилась борьба против тайных даосских сект. Исходной идеей филос. Д. является учение о дао - пути, извечном, естеств. и всеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной. Отсюда вытекает принцип следования дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао (природой) человека, а в макрокосмосе с дао Все ленной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие (у вэй недеяние, одна из осн. идей Д.), приводящее, однако, к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Всякое же действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусств. образом, для воцарения его нужно дать свободу её прирождённым качествам. Поэтому мудрый правитель следует дао, не делая ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии. Дао затемняется человеч. односторонностью, само же не имеет никаких разграничении: стебель и столб, урод и красавица, великодушие и вероломство всё объединяется дао в единое целое. Все вещи равны между собой, а мудрец свободен от пристрастия и предвзятости, одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность. Идеи Д. оказали большое влияние на развитие кит. культуры и философии.... смотреть

ДАОСИЗМ

(кит. «дао» — путь) — философское и религиозное учение, возникшее в Древнем Китае в VI–V вв. до н.э. Его основателем считается полуле-гендарная личность, старший современник Конфуция, мудрец Лао-Цзы, хотя величайшим мыслителем являет-ся Чжуан-Цзы. Важнейшие принципы даосизма изложены в трактате «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Центральным понятием является «дао» — путь. Это глубоко диалектичное понятие, подлинное начало мира, сущность которого — небытие. Поэтому все, что нас окружает, не более чем видимость, возникшее лишь на мгновение, чтобы затем вновь раствориться в бесконечном дао. Нет смысла дорожить знатностью, богатством, славой. Все это не имеет ценности перед лицом жизни и смерти. Поэтому совершенно мудрый человек (идеал даосизма) должен освободиться от при-вязанностей и обрести гармонию бытия. Она содер-жится в дао — пути единой жизни, пронизывающей вое сущее и принимающей самые разные формы. Способом жизни, методом слияния с дао является недеяние (у-вэй). Это не пассивная созерцательность, а полное слияние с естественным ходом вещей, что предусматривает, в том числе, и «пустоту сердца», которое долж-но стать подобным чистому зеркалу, незамутненному страстями и отражающим гармонию дао. Постепенно философское учение стало превращаться в религию (II–III вв. н.э.), в которой тождество с дао все чаще ин-терпретировалось как телесное бессмертие. Это приводило к интенсивным алхимическим поискам. Таким образом, даосизм основывался на мистическом и иррациональном, всегда притягивавшем человека. Практичность китайской культуры не позволила остаться даосизму лишь теорией. Он лежал в основе не только алхимических поисков, но и политической практики, боевых искусств, а также — в основе китайского искусства (прежде всего, каллиграфии, живописи и поэзии). Эти три вида искусства существуют в Китае в син-кретическом единстве — китайский художник часто до-полнял картину стихами, каллиграфическое написание которых было органической частью его работы. Все живописные жанры (особенно, пейзаж, «цветы и птицы») отражают основные космологические принципы даосизма. Единое — мир — реализуется через единственное — дерево, цветок. В самом малом можно и нужно увидеть грандиозные контуры мироздания. Несмотря на солидный возраст, идеи даосизма живы и сегодня, органичной частью входя в китайскую культуру.... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (кит. - школа дао) - один з основних напрямів кит. філософії і традиційна релігія Китаю. В сучасній синології використовується традиційне для конфуціанства розрізнення філософського "дао цзя" та релігійного "дао цзяо" Д. В основі філософського вчення Д. лежить поняття "дао" як первісної, всеосяжної основи, субстанціального начала, загального закону спонтанного буття Всесвіту. "Дао" - єдине та нероздільне, однаково присутнє в усіх об'єктах (людях, речах) - як прекрасних, так і потворних. Для послідовників Д. "дао" - це безперервний потік метаморфоз-трансформацій; життя або смерть є лише одним з його фрагментів. З'єднання із цим потоком дарує мудрецю безсмертя. Необхідність дотримання природного закону "дао" виражена в концепції "недіяння" ("у вей") та "природності" ("цзи жань"), в основі якої лежить принцип заперечення штучного перетворення світу, яке призводить до порушень світової гармонії та, відповідно, виявляється в різних соціальних, економічних та політичних відхиленнях. Витоки Д. сягають давніх релігійних уявлень (магії, шаманства), філософське осмислення яких (серед. I тис. до н.е. ) стало основою ідейної концепції цього напряму. Першозасновником Д. вважається міфічний імператор Хуан-ді. Оформлення ідей, які стали центральними для школи, приписується напівлегендарному мислителю Лао-цзи (VI - V ст. до н.е. ), якого вважають автором трактату "Дао де-цзін" ("Канон "дао" та "де"). Його ідеї були розвинуті філософом Чжуан-цзи (твір "Чжуан-цзи", IV - III ст. до н.е. ) і пізніше Ле-цзи (прибл. IV - III ст. до н.е. ) та Хуайнань-цзи (Лю Ань, II ст. до н.е. ). Д. справив значний вплив на різні галузі кит. культури (літературу, поезію, мистецтво); сприяв розвитку наукових знань (хімії, медицини). Вплинув на філософію Кореї, Японії.А. Усик... смотреть

ДАОСИЗМ

(филос. учение в Китае в 4—3 вв. до н. э., на основе к-рого во 2 в. н. э. складывается религия, получившая то же название. Принципы филос. Д. изложены в книге «Дао дэ цзин», авторство к-рой приписывается полулегендарному мыслителю древности Лао-цзы. Гл. понятие в ней, «дао», объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, «матерью всех вещей». Это некий естеств. «путь», по к-рому должен следовать окружающий мир и все люди. В филос. Д. проявляются элементы материализма и стихийной диалектики. В религ. Д. естеств. процессы получают мистич. истолкование, складывается божеств, пантеон, возглавляемый троицей — Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань гу. Религ. орг-ция строится по иерархич. принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. 5 в. оформляется вероучение и ритуал Д., он становится гос. религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоят. интерпретацией теологич. проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Среди последователей Д. были суровые аскеты, а наряду с ними - люди, вовсе не считавшие отказ от жизнен, благ условием достижения высш. блаженства. Для религ. Д. характерно эклектич. сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, др. мистич. представлений. Даосские жрецы, проповедуя идеи нравств. самосовершенствования личности, предлагают верующим и определенную методику достижения долголетия, включающую диету, систему физич. упражнений и др. В то же время они занимаются изгнанием «злых духов», гаданиями и т. п. Д. давно утратил былые позиции, уступив их др. религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев сравнительно невелико. ... смотреть

ДАОСИЗМ

филос. учение в Китае в 4—3 вв. до н. э., на основе к-рого во 2 в. н. э. складывается религия, получившая то же название. Принципы филос. Д. изложены в книге «Дао дэ цзин», авторство к-рой приписывается полулегендарному мыслителю древности Лао-цзы. Гл. понятие в ней, «дао», объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, «матерью всех вещей». Это некий естеств. «путь», по к-рому должен следовать окружающий мир и все люди. В филос. Д. проявляются элементы материализма и стихийной диалектики. В религ. Д. естеств. процессы получают мистич. истолкование, складывается божеств, пантеон, возглавляемый троицей — Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань гу. Религ. орг-ция строится по иерархич. принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. 5 в. оформляется вероучение и ритуал Д., он становится гос. религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоят. интерпретацией теологич. проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Среди последователей Д. были суровые аскеты, а наряду с ними люди, вовсе не считавшие отказ от жизнен, благ условием достижения высш. блаженства. Для религ. Д. характерно эклектич. сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, др. мистич. представлений. Даосские жрецы, проповедуя идеи нравств. самосовершенствования личности, предлагают верующим и определенную методику достижения долголетия, включающую диету, систему физич. упражнений и др. В то же время они занимаются изгнанием «злых духов», гаданиями и т. п. Д. давно утратил былые позиции, уступив их др. религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев сравнительно невелико.... смотреть

ДАОСИЗМ

Daoism), одна из трех осн. кит. религ.-филос. традиций (религия Китая, китайская философия) наряду с конфуцианством и буддизмом. Подобно конфуцианству, Д. имеет как филос., так и религ., или культовый, аспекты. При этом Д. заметно отличается от практич. учения конфуцианства особым вниманием к внутр. созерцанию, мистическим формам знания и непринужденному, неактивному единению с природой сущего. Филос. Д. развивался в 5—3 вв. до н.э.; его основы изложены в Дао дэ цзин, соч., традиционно приписываемом Лао-цзы, а также в трактате Чжуан-цзы, названном по имени его автора. Высшей реальностью в Д. является дао, где бытие и небытие, жизнь и смерть представляют собой отд. аспекты единой реальности. С помощью молчания и недеяния (у вэй) приверженцы Д. стремятся обрести единство с первоосновой мира — дао. Параллельно развивался религ. Д., получивший офиц. признание в 3 в. до н.э. ; он усвоил нек-рые черты буддизма и разработал свою собственную систему монашеской и культовой практики. Религ. Д. тяготел к сближению с нар. религ. культами и заимствовал из них, напр., почитание разл. местных божеств. Он придавал особое значение долголетию и физ. бессмертию, достижимому благодаря скорее близости к дао, чем мистическому единению с ним; поэтому в религ. Д. практиковалось изучение алхимии, магических эликсиров, техники дыхательных упражнений и медитации. Д. был широко распространен во Вьетнаме, Японии и Корее, а религ. практика Д. до сих пор сохраняется на Тайване. В ком. Китае даосские религ. культы и монастыри были ликвидированы, но даосская мысль продолжает оказывать сильное влияние на кит. культуру. ... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМучение о дао или ‘пути вещей’. Как особая система философствования возникает в Китае в 6—5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-ц... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ - учение о дао или «пути вещей». Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Ла... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ - учение о дао или пути вещей. Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (много позже, в эпоху Тан - 7-9 вв. - был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку сохранить в целостности свою природу. Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. (Д. как определенную схему философствования и Д. как религиозное вероучение, сформировавшееся к началу н.э., нельзя отождествлять.) Философские аспекты аутентичного Д. легли в основу китайских религиозных школ Пути истинного единства (2 в.), Высшей чистоты (4 в.), Пути совершенной истины (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековом Китае разрабатывали Гэ Хун (Мудрец, объемлющий простоту, 4 в.); Ван Сюаньлан (Трактат о Сокровенной жемчужине, 6 в.); Тянь Цяо (комментарии к Книге превращений, 10 в.). Канон текстов Д. (Дао Цан) сложился к 12 в. В границах Д. нередко конституировались также и еретические, диссидентские теоретические системы, неоднократно оказывавшиеся идеологическим обоснованием крестьянских революций и гражданских войн в Китае. (См. Дао, Лао-цзы.) A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

ДАОСИЗМ

- учение о дао или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (в эпоху Тан - 7-9 вв. - был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку "сохранить в целостности свою природу". Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. (Д. как определенную схему философствования и Д. как религиозное вероучение, сформировавшееся к началу н.э., нельзя отождествлять). Философские аспекты "аутентичного" Д. легли в основу китайских религиозных школ "Пути истинного единства" (2 в.), "Высшей чистоты" (4 в.), "Пути совершенной истины" (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековом Китае разрабатывали Гэ Хун ("Мудрец, объемлющий простоту", 4 в.); Ван Сюаньлан ("Трактат о Сокровенной жемчужине", 6 в.); Тянь Цяо (комментарии к "Книге превращений", 10 в.). Канон текстов Д. ("Дао Цан") сложился к 12 в. В границах Д. нередко конституировались также и еретические, диссидентские теоретические системы, неоднократно оказывавшиеся идеологическим обоснованием крестьянских революций и гражданских войн в Китае. (См. Дао, Лао-цзы). А.А. Грицанов... смотреть

ДАОСИЗМ

учение о дао или *пути вещей*. Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (много позже, в эпоху Тан 7-9 вв. был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку *сохранить в целостности свою природу*. Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. (Д. как определенную схему философствования и Д. как религиозное вероучение, сформировавшееся к началу н.э., нельзя отождествлять.) Философские аспекты *аутентичного* Д. легли в основу китайских религиозных школ *Пути истинного единства* (2 в.), *Высшей чистоты* (4 в.), *Пути совершенной истины* (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековом Китае разрабатывали Гэ Хун (*Мудрец, объемлющий простоту*, 4 в.); Ван Сюаньлан (*Трактат о Сокровенной жемчужине*, 6 в.); Тянь Цяо (комментарии к *Книге превращений*, 10 в.). Канон текстов Д. (*Дао Цан*) сложился к 12 в. В границах Д. нередко конституировались также и еретические, диссидентские теоретические системы, неоднократно оказывавшиеся идеологическим обоснованием крестьянских революций и гражданских войн в Китае. (См. Дао, Лао-цзы.)... смотреть

ДАОСИЗМ

философское учение, появившееся в Китае в 4–3 вв. до н. э., на основе к-рого во 2 в. н. э. складывается религия, ставшая одной из трех основных традиционных религий Китая. Впитавший элементы конфуцианства и буддизма Д. получил распространение и в др. странах, где ощущалось влияние китайской культуры. В недрах даосизма возникло множество конфессиональных ответвлений со своей догматикой, ритуальной практикой и собственными взглядами на обязанности адептов веры. В частн., в 8 в. н. э. в юж. провинциях Китая была основана Церковь Возрожденной Драгоценности на основе органического слияния ортодоксального даосизма и тибетского тантризма. Став самостоятельной конфессией, Церковь Возрожденной Драгоценности сохранила структуру даосских ре лиг. орг-ций и в своей ритуально-культовой практике придерживается традиционных даосских ритуалов. В совр. России интерес к Д. возник вместе с увлечением вост. философией и вост. единоборствами. В 1995 российскими последователями Д. создано и зарегистрировано Высшее духовное управление Церкви Возрожденной Драгоценности, осуществляющее канонич. и адм. руководство общинами, представительствами и миссиями церкви, расположенными в 28 регионах страны. ... смотреть

ДАОСИЗМ

1. одна з гол. систем китайської класичної філософії (Лаоцзи, VI ст. до н.е., Чуанґзе, IV-III ст. до н.е.); проголошував духовно-матеріальну єдність св... смотреть

ДАОСИЗМ

одно из главных философских течений китайской философии. Возник в Китае в VI-V вв. до н.э. Основателями считают мудрецов Лао-цзы и Чжоу-цзы. Исходной идеей является учение о ДАО, которое имеет многозначный смысл: он корень всего, всеобщий закон возникновения и развития мира; он путь, главная дорога жизни; он высший смысл бытия; он – судьба и предназначение. Дао вечно, бесконечно, неисчерпаемо и непостигаемо, но оно само совершенство. Истинный путь человека следовать закону дао, а так как он непостижим, то не следует проявлять активность, воздействовать искусственно на бытие; необходимо положиться на естественный ход вещей, пребывать в спокойном созерцании и гармонии с природой. Мудрец свободен от пристрастий и суеты, он одинаково должен смотреть на разные в первой видимости вещи, так как по отношению к дао все вещи равны. Даосизм в странах Востока и сейчас имеет культурное значение, есть общины даосцев или его приверженцы и на Западе, и в России. ... смотреть

ДАОСИЗМ

Даосизм (Taoism), наряду с конфуцианством (Конфуций) одна из осн. кит. религ.-филос. школ. Один из основателей — Лао-цзы (6 в. до н.э.). Осн. понятие — дао, к-рое метафизически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Цель адептов Д.—достичь гармонии с дао, первоосновой мира, и посредством алхимии и психофиз. упражнений обрести бессмертие. Позже Д. повлиял на возникновение даосской религии с ее многочисл. пантеоном божеств во главе с Нефритовым императором. Появились даосские монастыри и священнослужители. Д., содержащий элементы мистики, приписывал себе магическую силу, вдохновлял тайные бунтарские секты и движения, напр, восстание «желтых повязок» в эпоху Хань. Алхимики-даосисты пытались превратить киноварь в золото, открыли магнетизм и способ изготовления пороха. На Д. оказал большое влияние буддизм, со временем стал неотъемлемым элементом верований нек-рых буд. сект. Временами власти покровительствовали Д.... смотреть

ДАОСИЗМ

учение о дао, или пути (вещей), возникшее в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основатель даосизма – древнекитайский философ Лао-цзы. Его основные идеи изложены в книге «Дао-дэ-цзин». Основой природы и общества в даосизме является великое Дао – всеобщий закон Природы, который порождает все посредством дэ. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути – дао. В мире нет неизменных вещей, в процессе изменения они переходят в свою противоположность. Социальный идеал даосизма – природная простота и естественность, уход от всяческой суетности, страстей и желаний, которые отрицательно влияют на человека и общество. Сущность этого учения – в необходимости движения простоты и чистоты помыслов, смирения и сострадания путем не-деяния (у-вэй), т.е. невмешательства, ненасилия над природой вещей. Даосизм призывал вернуться к первобытной общине, в которой только и может быть реализован принцип у-вэй.... смотреть

ДАОСИЗМ

философско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных «трех учений» (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии. Основные принципы первых даосских мыслителей – «естественность» (цзы жань) и «недеяние» (у вэй), знаменующие собой отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным Путем -дао: «Небо длительно, земля долговечна. Небо и земля длительны и долговечны благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго. На этом основании совершенномудрый человек отставляет назад свою личность, а сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется». ... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (кит . дао цзя или дао цзяо), китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс. до н. э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н. э. даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан "Дао цзан" - свод литературы даосизма. Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. В отдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователи даосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существует Ассоциация верующих даосов.<br><br><br>... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (кит. дао цзя или дао цзяо) - китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс. до н. э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н. э. даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан "Дао цзан" - свод литературы даосизма. Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. В отдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователи даосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существует Ассоциация верующих даосов.<br>... смотреть

ДАОСИЗМ

- (кит. дао цзя или дао цзяо) - китайская религия и одна из основныхрелигиозно-философских школ. Возник в сер. 1-го тыс. до н. э. на основеверований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм,зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основныепредставители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н. э. даосизм оформился вразвитую религию. К 12 в. создан ""Дао цзан"" - свод литературы даосизма.Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао ипосредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. Вотдельные периоды пользовался покровительством властей. Последователидаосизма имеются в Китайской Народной Республике, где существуетАссоциация верующих даосов.... смотреть

ДАОСИЗМ

Даосизм учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в VI – V вв. до н.э. Основоположником считается Лао-Цзы – древнекитайский философ, призыв... смотреть

ДАОСИЗМ

1) Орфографическая запись слова: даосизм2) Ударение в слове: даос`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): даосизм4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

ДАОСИЗМ

Даосизм (китайское — дао цзя или дао цзяо) — китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1-го тыс. до н.э. на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, начатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители — Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале н.э. даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан Дао цзан — свод литературы даосизма. Цель приверженцев даосизма — достичь единства с первоосновой мира — дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> религия, таосизм </div><br><br>... смотреть

ДАОСИЗМ

философское учение а Китае в IV— III вв. до н. э., на основе которого во II в. н. э. складывается религия того же названия. Главное понятие в ней, «дао», объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия. В религии Д. складывается божественный пантеон, возглавляемый троицей — Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань гу. Религиозная организация строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В начале V в. оформляется вероучение и ритуал, Д. становится государственной религией. Для Д. характерно сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, мистики.... смотреть

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (китайское дао цзя или дао цзяо), китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1-го тыс. до нашей эры на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, начатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале нашей эры даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан "Дао цзан" - свод литературы даосизма. Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие. <br>... смотреть

ДАОСИЗМ

Taoism, Daoism, одна из двух основных китайских религиозно-философских систем (другая – конфуцианство), создание которой примерно в 6в. до н.э. приписы... смотреть

ДАОСИЗМ

(китайское дао цзя или дао цзяо), китайская религия и одна из основных религиозно-философских школ. Возник в середине 1-го тыс. до нашей эры на основе верований шаманского характера. Философии даосизма присущи натурализм, начатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основные представители - Лао-цзы, Чжуан-цзы. В начале нашей эры даосизм оформился в развитую религию. К 12 в. создан "Дао цзан" - свод литературы даосизма. Цель адептов даосизма - достичь единства с первоосновой мира - дао и посредством алхимии и психофизических упражнений обрести бессмертие.... смотреть

ДАОСИЗМ

одно из распространенных в Китае учений (наряду с конфуцианством и буддизмом). Возник в VI в. до н.э. Основоположник Лао-цзы. Даосизм учит, что жизненный путь человека слит воедино с путем природы. Дао это основной закон, который не зависит ни от бога, ни от людей. Следовательно, человек должен подчиняться естественному ходу событий, отказаться от мудрствования, он обязан принципу У-вей недеяния, который означает действие, лишенное искусственности и произвольности, невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий с целью их изменения.... смотреть

ДАОСИЗМ

мистическая часть китайской традиции. Основывается на писаниях Лао-цзы (главный труд "Даодэцзин"). В основе лежит учение о непознаваемом Дао, высшем принципе, который пропитывает всю реальность - как бытие, так и небытие, пребывая одновременно повсюду и нигде. В отличие от внешней формы китайской традиции конфуцианства, даосизм делает акцент не столько на социально-ритуальные аспектах, этике и обрядах, сколько на духовной реализации отдельного человека, мистическом созерцании и преображении. ... смотреть

ДАОСИЗМ

одно из направлений древнекитайской философии.(Источник: Сексологический словарь)одно из направлений древнекитайской философии(Источник: Краткий словар... смотреть

ДАОСИЗМ

религиозно-философское древнекитайское учение, призывающего человека стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой безискусственной жизни, близкой к природе, воплощающей дао. Для философии д. характерно разочарование в возможности политического и социального действия, развившееся впоследствии в призыв к недеянию, самоустранению, отказ от желаний и борьбы. В недрах д. развивались специфические методы самовнушения, самоубеждения, саморегуляции.... смотреть

ДАОСИЗМ

(кит.) учение Лао-цзы о “пути вещей”, одно из направлений древнекитайской философии о сущности вещей, о сохранении в целостности человеком своей природы, а также возникшая на её основе религия. Главное в последней поиск вечного счастья посредством 10 добродетелей (сыновний долг, терпение, самопожертвование и др.) и соблюдение заповедей. Если конфуцианство, по мнению Вебера, отражало философию правящего класса, то в даосистских культах выражались “чаяния масс”.... смотреть

ДАОСИЗМ

1. одна з гол. систем китайської класичної філософії (Лаоцзи, VI ст. до н.е., Чуанґзе, IV-III ст. до н.е.); проголошував духовно-матеріальну єдність світу, званого дао, що виявляється в гармонії усіх явищ; 2. одна з 3 гол. китайських релігій, що виводиться з д. філософського й народних вірувань (алхімія, ворожіння, віра в духів і демонів); від бл. 440 н.е. державна релігія; згодом поступився місцем конфуціанству; численні божества, секти, святині й монастирі.... смотреть

ДАОСИЗМ

Основатель - Лао-цзы - китайский философ, живший в VI в. до н. э. (подлинное имя Ли Эр), прозвище означает «Старый учитель» или «Старый ребенок», автор книги «Дао-дэ-цзин», название которой переводится как «Книга пути и благодати» или «Путь добродетели» или «Книга о силе и действии». Дао - есть путь вселенной, а его проявление в мире форм - есть Дэ. Дао непостижимо, но совершенно, оно основа всего сущного. ... смотреть

ДАОСИЗМ

- (Taoism) — древнекитайская философская и религиозная традиция (буквально "школа пути"), номинально основанная на идеях легендарного мыслителя Лао-цзы. Даосизм — теория , защищающая признание сил природы и важность проживания в гармонии с ними. Если Вебер оценивал Конфуцианство как философию правящего класса , то в даосистских культах он видел народные формы религии, отражающие "чаяния масс".... смотреть

ДАОСИЗМ

(Taoism) — древнекитайская философская и религиозная традиция (буквально *школа пути*), номинально основанная на идеях легендарного мыслителя Лао-цзы. Даосизм — теория, защищающая признание сил природы и важность проживания в гармонии с ними. Если Вебер оценивал Конфуцианство как философию правящего класса, то в даосистских культах он видел народные формы религии, отражающие *чаяния масс*.... смотреть

ДАОСИЗМ

корень - ДАОС; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ДАОСИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ДАОС; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Даоси... смотреть

ДАОСИЗМ

1) Философский Д. возник в 6 — 5 вв. до н.э. Его основоположником счит. Лао-цзы, а гл. лит. памятником — кн. «Дао-дэ-цзин». Согл. Д., реальный мир и жизнь людей в обществе подчинены определен. естеств. пути дао, означающ. всеобщий закон движения и изменения мира. 2) Одна из религий Китая. Основателем религиозн. Д. счит. Чжан-Дао-лин (1 в. н.э.).... смотреть

ДАОСИЗМ

-у, ч. 1) Один з основних напрямків давньокитайської філософії, згідно з яким природа й життя людей підпорядковані загальному законові – дао. 2) Одна ... смотреть

ДАОСИЗМ

даосизм; ч. (кит., дао - шлях, закон, принцип) 1. Один з основних напрямів давньокитайської філософії, за яким природа й життя людей підпорядковані не волі неба, а загальному законові - дао, який існує поза свідомістю людини. 2. Одна з китайських релігій. Виникла в 2 ст. до н. е.... смотреть

ДАОСИЗМ

даоси́зм (від кит. дао – шлях, закон, принцип) 1. Один з основних напрямів давньокитайської філософії. За Д., природа й життя людей підпорядковані не волі неба, а загальному законові – дао, який існує поза свідомістю людини. 2. Одна з китайських релігій. Виникла в 2 ст. до н. е.... смотреть

ДАОСИЗМ

учение о дао, или "пути" (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до Р. X. Основоположником учения считается древнекит. философ Лао-цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью. Видными сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4 - 3 вв. до Р. X. ... смотреть

ДАОСИЗМ

учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Древнем Китае в VI-V вв. до н. э., развито Лао-цзы, призывавшем следовать природе, жить естественной жизнью. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: религия, таосизм... смотреть

ДАОСИЗМ

учение о дао, или *пути* (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до Р. X. Основоположником учения считается древнекит. философ Лао-цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью. Видными сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4 3 вв. до Р. X.... смотреть

ДАОСИЗМ

даоси́зм, даоси́змы, даоси́зма, даоси́змов, даоси́зму, даоси́змам, даоси́зм, даоси́змы, даоси́змом, даоси́змами, даоси́зме, даоси́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: религия, таосизм... смотреть

ДАОСИЗМ

-у, ч. 1》 Один з основних напрямків давньокитайської філософії, згідно з яким природа й життя людей підпорядковані загальному законові – дао.2》 Одна ... смотреть

ДАОСИЗМ

Ударение в слове: даос`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: даос`изм

ДАОСИЗМ

Ода Оазис Мода Мис Миоз Мио Мид Миаз Оса Сад Мзда Мао Маис Маз Иса Садизм Саз Изм Изд Идо Сми Сода Ида Зосим Зима Засим Задом Дома Доза Дим Даосизм Даос Амид Азид Сом Дом Зад Зам Зао Сма Сим Сзади... смотреть

ДАОСИЗМ

[daosyzm]ч.daoizm реліг.

ДАОСИЗМ

вторая местная (национальная) религия Китая. Основана на сочетании элементов буддизма и конфуцианства. К настоящему времени даосизм сохранился лишь в отдельных районах страны.... смотреть

ДАОСИЗМ

Одна из трех наиболее распространенных в Китае религий (наряду с конфуцианством и буддизмом). Обряды Д. основаны на анимистических верованиях и вере в магию.... смотреть

ДАОСИЗМ

сущ. муж. родадаосизм -у

ДАОСИЗМ

учение о Дао, духовной первооснове мира согласно древнекитайской философии. Основателем считается Лао-Цзы, великий мудрец VI-V вв. до Р.Х.

ДАОСИЗМ

даоси'зм, даоси'змы, даоси'зма, даоси'змов, даоси'зму, даоси'змам, даоси'зм, даоси'змы, даоси'змом, даоси'змами, даоси'зме, даоси'змах

ДАОСИЗМ

даос'изм, -аСинонимы: религия, таосизм

ДАОСИЗМ

(2 м)Синонимы: религия, таосизм

ДАОСИЗМ

道教 dàojiào; 道家哲学 dàojiā zhéxué Синонимы: религия, таосизм

ДАОСИЗМ

טאואיזםСинонимы: религия, таосизм

ДАОСИЗМ

Начальная форма - Даосизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ДАОСИЗМ

Даосизм — одно из направлений древнекитайской философии.

ДАОСИЗМ

даосизм религия, таосизм

ДАОСИЗМ

Даосизм- Taoismus;

ДАОСИЗМ

даоси́зм іменник чоловічого роду

ДАОСИЗМ

даосизм даос`изм, -а

ДАОСИЗМ

даосизм [

ДАОСИЗМ

даосизм, -у

ДАОСИЗМ

даосизм

ДАОСИЗМ

даосизм

T: 168